黄峭---维基百科资料
Published : 2021年 五月 週五日 - 4:51:58pm

黄峭（872年－953年），讳岳，字峭山，又字仁静，号青岗。福建绥城县昼锦乡和平里坎头村上井人（今福建省南平市邵武市和平镇坎头村上井），生于唐咸通十三年（公元872年）四月十五日戌时‏[1]‏。

黄峭自幼聪颖有胆略，唐昭宗年间，邵武灾害、兵乱频繁，黄峭散家财，组织义兵自保。陇西郡王李克用见其有才，招为千户长。乾宁十年（895年），随李克用平定李茂贞、秦宗权、王行瑜有功，升千户侯管江浙两广军务。次年叛军李茂贞陷京，昭宗迁华州，黄峭以兵助王有功，擢工部侍郎。天佑元年‏(公元904å¹´)‏朱全忠杀唐昭宗，举哀帝。天佑四年，朱全忠杀哀帝，篡唐改梁称帝，唐灭。黄峭绝食数日以示不忍，其后弃官归乡，邵武南乡画锦里，建和平书院以教育乡人子弟。后周广顺三年（公元953年）十一月初十日巳时，黄峭逝世，享年八十二。‏[2]‏

黄峭娶三妻（官氏、吴氏、郑氏），各生七个儿子，共有儿子二十一个，有孙百余人。951年，黄峭将十八个儿子遣至各地，有“遣子诗”云：“漫云富贵由天定，三七儿郎当自强。”他是江夏黄氏的始祖，子孙遍布福建、江西、广东、台湾。

一些记载中黄峭曾荣登进士，而也有考证其并非进士出身。

人物生平-http://baike.baidu.com/view/660342.htm
Published : 2017年 一月 週六日 - 4:18:32am

黄峭，唐邵武和平坎头村上井人。
黄峭聪颖、有胆略。唐昭宗时‏(约890)‏，邵武水灾频繁，蝗虫四起，加上地方军阀割据，盗匪出没，民不聊生。青年的黄峭毅然拿出自家的积贮，聚合乡邻，兴办义师，安抚灾民，武装自卫，使地方得以安定。他应召入伍后，陇西郡王李克用见黄峭有才干，招致麾下。乾宁二年‏(895)‏，李茂贞、秦宗汉、王行瑜叛乱，黄峭随李克用平乱有功，升管江浙两广军务。次年，叛军再次进扰，黄峭又率兵讨平。因勤王有功，昭宗封其为工部尚书。后梁开平元年‏(907)‏唐朝灭亡后，黄峭绝食数日，弃官归隐。次年，他返回故里并创办和平书院，教谕后人矢志求学。
黄峭娶有三妻，生二十一子。后周广顺元年‏(951)‏，他已年高8秩，便均分所积资财给儿子。除留下三妻的各自长子，遣余子散居各地，并授家谱一帙，作为日后相认的凭证。诸子临行时，黄峭口授一诗“信马登程往异方，任寻胜地振纲常。我思外境犹吾境，身在他乡即故乡。早暮莫忘亲嘱咐，春秋须荐祖蒸尝。漫云富贵由天定，三七男儿当自强”。广顺三年‏(953)‏，黄峭无疾而终，葬于本村附近黄家林，享年82岁。平生著述仅见建宁卢田《黄氏族谱》载有《题书院四景》六言诗4首。（據目前資料有八十二孫---編者 1/14/2017）
黄氏后裔繁衍，现散居闽、赣、苏、湘、川、桂、粤、台诸省及海外。

后裔迁徙-http://baike.baidu.com/view/660342.htm
Published : 2017年 一月 週六日 - 4:15:05am

黄和，峭山长子，字维栋，名肇基。生於唐昭宗大顺二年（公元891年）辛亥正月十七日卯时，排行第一。官奉训大夫，居和平下城堡，后徙迁龙归为始祖，卒于天圣丁卯年十月初三日亥时，葬水口象形。夫人张氏生于乾礻右 年庚戍五月初十日已时，卒时间未考，葬南庄。生子一，震（大衍），继妣丁氏，生子四，文贵、文茂、文彬、文锦，广东河婆，福建平和新修黄氏宗谱记载：再妣何氏、曹氏生子七；显达（恩贡生）志玄，宏基（刑部官），有恭、三友（县丞）、奇方、思明。
黄梅，峭山次子，字维相，生於唐昭宗景福二年（公元893年）癸丑八月初二日寅时，排行第二。居泰宁县梅口，后迁江西，妣汪氏，生于唐乾宁三年丙辰六月二十日辰时，生子五：念六、念七、念八、念九、念十。河婆、平和宗谱记载：后娶周氏、蔡氏，生子四：文六郎（应恒）、文七郎（明范）、文八郎（诚初）、文九郎。（后裔多居福建泉州）。
黄荀，峭山三子，字维桥，生於唐昭宗乾宁三年（公元896年）丙辰七月初三日丑时，排行第三，居泰宁县长兴上高堡上荀，宋兴国八年试六合成家赋赐进士第三十七名，官至大司徒。妣李氏生於光化三年庚申四月二十四日子时，生子三，庚一、庚二、庚三，河婆谱载：又娶吴氏，生子四，允帮（千一郎，官知府）、仁卿（千二郎，左府职）、兆达（千三郎，府学）、至琮（千四郎）。
黄盖，峭山四子，字维林，名祺，又名金标。生於唐昭宗天复二年（公元902年）壬戊六月二十七日亥时，排行第五，居邵武四十一都盖竹。后迁南丰府，又迁河南开封府祥府县，官江表虎臣挂印大将军，妣白氏，生卒未详，葬中村大屋背。继妣胡氏，葬白云庵印匣山。副妣熊氏与胡氏同葬。严氏，生于梁太祖乾化二年壬申正月二十八日子时，共生子九：立祖、建祖、承祖、受祖、益祖、宣祖（居中标）、仁祖、厚祖、德祖（居横坑），河婆谱记述：再妣张氏生子：凤林、祥林。
黄楚，峭山五子，字维松，生於后梁太祖开平三年（公元909年）己已十一月初一日午时，排行第八，居建宁县楚溪上堡上黄坊，迁陈留县，又迁湖广沙府善花县。妣韩氏，生于开平二年戊辰十二月二十七日子时，生四子：丙一，名惟庆；丙二，名元标，官知县；丙三，名怀玉；丙四，名起顺。河婆谱记述：再娶方氏、李氏、郑氏，生子未祥。
黄龟，峭山六子，字维材，生於后梁太祖，末帝乾化三年（公元913年）癸酉九月十五日卯时，排行第十一，居将乐县上龟洋，妣郑氏，生于贞明二年丙子八月十九日辰时，生子二，长兰、庚一，河婆谱载：继妣邹氏、秦氏，生子三：崇芳、熙重、有俞。
黄洋，峭山七子，字维坊，生於后梁太祖贞明二年（公元916年）丙子七月十七日午时，排行第十三，居沙溪黄洋严前。妣刘氏，生于贞明五年己卯三月二十六日已时，共生子三，千一（昭）、千四（其盛）、千六（庭轩）。河婆谱载：继娶唐氏、倪氏、卓氏，生子：千二（与）、千三（敏）、千五（肇明）。
黄政，峭山八子，字维柱，名有恒，生于后梁太祖乾化元年（公元911年）辛未二月二十九日辰时，排行第九，居禾坪竹粟下，宋太平兴国八年试六合成家赋赐进士第一百七十一名，官司空。妣张氏，生于贞明四年戊寅六月初一日亥时，卒於宋雍熙四年，与夫同葬大鼠岗枫树下，妣张氏，生子一：何泰，何泰生三子：宵、丰、和贵。河婆谱载：继娶邹氏、罗氏、余氏、范氏，共生廿子，系岳、尚训、名世、朝元、中鼎、建璋、玄修、作霖、应乔（武举）、思敬（河南御史）、云波、承宗、子陵（知县）、鹏化、匡福（湖广布政司）、植梧、献明、明藻、清元、孕先（恩贡）。
黄化，峭山九子，字维杭，生於后梁末帝乾化三年（公元913年）癸酉正月十一日午时，排行第十，居汀州宁化县石壁村，官至广州刺史，卒于宋太宗淳化二年（公元991年）辛卯二月十六日未时，妣尤氏，生于贞明元年乙亥三月初三日丑时，生三子，万四郎（字迪，名潜盛、讳道），万五郎，名礻右 华，万六郎（名逵，字孝杰），闽粤两省化公传派极盛。
黄衢，峭山十子，字维梓，生於后梁末帝贞明元年（公元915年）乙亥三月廿一日卯时，排行第十二，居泰宁县永兴上下衢，妣汪氏，生于贞明六年庚辰四月十六日子时，生子七，长十一、次廿一、三卅一，四秉著，五师魁，六明熙，七朝凯。
黄卢，峭山十一子，官维枢，名伟绩，生於后梁末帝贞明五年（公元919年）已卯七月初九日子时，排行十五，居泰宁卢田安吉坊。妣上官氏，生于龙德二年壬午九月十九日酉时，继妣宁氏，生于后唐庄宗同光元年癸未五月初六日卯时，生子六：宣卿（十七郎）、正卿（十八郎）、祥卿（十九郎）、廷卿（二十郎），道卿（名道），世卿（名世）。
黄福，峭山十二子，字维柯，生於后梁末帝龙德元年（公元921年）辛巳八月十五午时，排行十六，居福州闽清县细村。妣万氏，生于后唐庄宗同光三年（925年）乙酉九月三十日寅时，生子七：庆五、次六、三七、圣道、如皋、文卿。
黄林，峭山十三子，字维枝，生於后唐庄宗同光元年（公元923年）癸末二月初二酉时，排行第十八，居泰宁县梅林堡高公桥，后迁朱口，妣朱氏，生于后唐明宗天成二年丁亥八月初九日卯时，生子三，成生、见生、广生。河婆谱记载：继妣曾氏、肖氏，生子三：广行、廷彩、应蛟。
黄塘，峭山十四子，字维祯，名旭升，生於后唐庄宗同光三年（公元925年）乙酉十月二十八日丑时，排行第十九。居建宁县开山堡石塘，官至灵武参军。夫人郑氏，生于后唐明宗长兴三年壬辰七月初七日子时，生五子，戊一、辛一、壬一、大一、小一，河婆谱记载：继妣谢氏、胡氏，生子三：万一（汝厚）、万二（定省）、万三（复福）。
黄发，峭山十五子，字维梁，号发祥，生於唐昭宗光化三年（公元900年）庚申四月三十日申时，排行第四，居禾坪坎头，官湖南县尉，妣上官氏，生于天礻右 二年乙丑九月初二日亥时，夫妇合葬小鼠岗。生子二：恂、茂。河婆谱载：继妣何氏、朱氏，生子四：征吉（官任镇抚）、景观（武举）、用常、善藏。
黄潭，峭山十六子，字维权，生於唐昭宗天复三年（公元903年）癸亥九月二十三日卯时，排行六。居将乐县黄潭乡潭头，后迁江西吉安府永水县。官兵部尚书，夫人韩氏，生于后梁太祖开平四年庚午二月初二日子时，生四子：佑、倬、叔、俊。河婆谱载：继妣刘氏、张氏，生子四：雅宁、师训、如王、圣烈。
黄城，峭山十七子，字维桃，名巨川，号十七郎，生於后梁太祖开平元年（公元907年）丁卯四月初一日己时，排行七，居新城石塘，江西赣州府瑞金县石城堡，后迁平溪，再迁黎川三都圩，官中书舍人，卒於宋太宗太平兴国四年（公元979年）已卯月，葬三都，妣朱氏，生於后梁太祖乾化元年（公元911年）辛末正月初三卯时，生子五，长朝桂、次念祖、三绍祖、四兴祖、五敏祖。河婆谱载：继妣张氏、涂氏，共生六子：克祖、绍祖、朝桂、念祖、兴祖、敏祖（后裔有分居江西南丰、宁都县）。三位妣氏均葬三都圩金斗窠,另有魏氏生子震，后裔分居广东河源及广西贺州）.
黄延，峭山十八子，字维根，生於后梁末帝贞明四年（公元918年）戊寅九月十一日戍时，排行十四，居延平津口。妣王氏，生於后唐庄宗元年（公元923年）癸末十二月二十九日亥时，生子四：玉汝、玉标、三鲲公、四蛟公，河婆谱载：继妣陈氏，生子四，青宵、东瑜、城荫、金祥。
黄允，峭山十九子，字维柏，生於后梁末帝龙德二年（公元922年）壬午十月二十七日戍时，排行十七，居建宁县允盛堡毛坊。妣龚氏，生於后唐明宗长兴二年辛卯九月初九日卯时，生子三：长元凤（元四）、次汝定、三汝安。河婆谱载：继妣吴氏，生子五，元勋衮全、德辉、安雅、宾兴。
黄井，峭山二十子，讳国臣，字维杨，又字君宠，号子城。生於后唐明宗天成三年（公元928年）戊子四月二十四日辰时，排行二十，居江西南丰龙井乡双井头（现今付坊乡）。宋太宗太平兴国二年，官朝烈大夫，太平兴国四年擢刑部尚书，钦赐铁简上赞云：“命世奇才，山头重望，忠贤烈日，威飞秋霸。”夫人李氏，生於后唐明宗长兴三年壬辰七月初七日申时，生子五：大成、大全、大同、大忠、大用。河婆谱载：副妣载氏、朱氏、丁氏，生子八：历尧、万舜、贲毓、职权、成刚、奎聚、成廉、成恕。公妣墓葬南丰龙井乡双井头石门后弯（南丰董家店朱家坊石门后山峦上）。
黄层，峭山二十一子，字维杉，生於后唐明宗长兴元年（公元930年）庚寅十一月十八日酉时，排行二十一，居延平黄层口，妣魏氏，生于后唐明宗长兴四年巳十一月十九日申时，生子二，裕功（十五郎）、裕万（十六郎）。河婆谱载：继妣陈氏、倪氏，生子七：士远、达智、达仁、达勇、祖吉、士珊、宪矩。

唐末五代哲学家—黄峭（福建邵武第一中学 黄邵辉）
Published : 2017年 一月 週四日 - 11:24:55pm

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黄峭（871年——953年），字峭山，号青岗。又字仁静，名岳。唐末五代哲学家。邵武和平坎头村上井人。五经先生黄惟淡之孙，黄锡长子。他自幼随祖父长大，年轻时兴义师平匪安民，后为晋王李克用赏识，随其平乱，历职千夫长、千户侯、工部尚书。唐亡后，回邵武治学、行医。八十岁生日时，行遣子创业壮举，为世人称赞。（后）周广顺三年（953年）卒，享年82岁。娶上官氏、吴氏、郑氏三异姓姐妹，共生二十一子。有《圈论》《黄峭传书》《四景诗》《遣子诗》传世。
一代峻杰 勇开新风
据《禾坪黄氏大成宗谱·峭公行录》与《黄氏圈论》等主要资料记载，黄峭一生主要经历了平定匪乱、治学行医、遣子望远三个主要阶段。

平定匪乱 黄峭平定匪乱有两个阶段。一是平匪。昭宗大顺二年（891年），黄峭20岁，时值唐朝末年，朝政动荡，兵祸连连，又逢水灾、蝗灾，致使各地有勇力者，聚众为匪，掠夺他人。黄峭目睹百姓流离失所，土匪横行乡里，气愤不已，但又考虑到这种情况是天灾（水灾、蝗灾）人祸（朝政动荡）造成的，普通民众被迫为匪也是无奈之举。于是感叹道：“这些被迫为匪的民众，只不过是担心粮仓里缺粮的老鼠和蝙蝠罢了。对待他们，我们又怎么能不加区别，全部杀光呢？”在得到祖父与父亲的支持后，他散家财、兴仁义之师，对被迫为匪的民众以教育为主，以武力征服为辅，而对顽固首恶者则予以严惩。黄峭的这种措施，受到民众的普遍欢迎，仁义之师经过的地方，流离失所的百姓大多能够回家安居。 二是平乱。由于黄峭在平定匪乱的过程中，彰显了才华，为李克用所部赏识，被征调为千夫长。他自此走上了平乱安民、保家卫君之路。昭宗乾宁二年（895年），李茂贞、王行瑜、韩建三位节度使率三镇兵进京要挟皇帝，李克用出兵讨伐，保护朝廷。黄峭率领所部积极参与了这次行动，并向上级献计献策，最后三镇退兵，王行瑜被诛。此战之后，黄峭被升为千户侯，管辖江西、浙江、广东、广西军务。昭宗乾宁三年（896年），唐朝廷更加懦弱。李茂贞引兵进逼京师，占领长安，焚烧宫室市坊。此时，杨行密上表请迁都江都，王建请皇帝到成都，朱全忠与河南尹张全义则上表请迁都洛阳，都想将皇帝控制在自己手中，挟天子以令诸侯。正当这个时候，黄峭与其它将领多次与李克用沟通，要出兵勤王，李克用也由此上表想要从河东发兵入援朝廷，李克用此举受到皇帝赏识，封赏李克用所部，黄峭被任命为工部尚书，出任管理岐雍三郡。

治学行医 昭宣帝天祐四年（907年），大唐灭亡。黄峭秉持“留有用之身，做有益之事”的想法，回到邵武和平，治学行医，造福家乡。一是办学。黄峭回乡后，以“读书为根本所关”为由，于（后）梁太祖开平二年（908年）创建“和平书院”。其现实目的是“处此五季更移之际，惟戒诸子养晦韬光，毋昧时而躁进”，用办学的办法告诫诸子要韬光养晦，待时而动；长远目的则是用“训诵读”的办法“诱进后人”，培养后代积极、上进、好学的进取精神。二是治学。办学之余，黄峭自己则认真研读儒、释、道等有关社会、自然的学说，探究大自然发生、发展和运行的规律，推陈出新，逐步形成自己的世界观和人生观，写出《圈论》一书，创建“圈圈”学，站在哲学的高度从一个崭新的角度来认识宇宙、认识世界，勇开创新思维之先河（详见后文介绍）。 三是行医。黄峭学医起源于一则传说。他年轻时因打土匪，手臂受伤，血流不止，遇一老兵从山中找出草药放入口中咀嚼成酱状，敷于创伤处，用布条包扎，伤口立即止血止疼，三日后痊愈。这给他留下了深刻的印象。此后，他随李克用平乱，军中缺医少药，他便一边向军医学习医疗知识，还一边自学扁鹊的《内经》与《外经》。任工部尚书后，又在御医的指导下，学习了《黄帝内经》，张仲景的《金柜要略》《伤寒论》，华佗的《中藏经》，孙思邈的《千金方》等医学名著。回乡后，遇母亲得急病，生命垂危，黄峭心急如焚，上山采了“常青草”，将它熬成汤剂，母亲服用后，病愈。由此，他善于治病的消息在家乡传开，周边民众都向他求医问药了。之后，随着他对“圈圈学”的深入研究，他又用“圈圈学”的理论来指导他的医学实践，创“黄氏医圈”，行成了一道独特的医疗体系（详见后文介绍）。

遣子望远 黄峭在经历了唐亡之后，又经历了（后）梁、（后）唐、（后）晋、（后）汉、（后）周五个小朝庭的更迭，其中（后）汉前后历时只有四年（947年—950年）。在这样朝代更迭频繁，社会动荡不安的时期，黄峭为家族长远发展着想，不顾年迈，在八十岁生日之际，于（后）周太祖广顺元年（951年），召开了一次家庭会议。在这次会议上，黄峭首先用尧帝“多寿则多忧，多男则多惧”的名言，与自己年轻时的亲身经历来说明一个家族长年聚在一起的弊端，并进而要求二十一个儿子中除各房留一长子以侍奉母亲左右之外，其余十八子都要走出去，信马由缰，爱到那里就到那里立业。面对亲人的不解，黄峭又用“燕雀怡堂而殆，鹪鹩巢林而安”来比喻，强调一个家族如果长年聚在一起，又长期处在平安之中而不思进取，那是很危险的。其姻亲也用“池内之鱼，应逊云间之鹤”来说明一个人只有“走”出去，才能锻炼才智，大展宏图的道理。最后黄峭留下了一首著名的诗篇赠送给儿子们，并要求儿孙们以后凭诗与《家谱》相认，频来而不拒，久间而不疏。网络作者高原在其网文《何黄颂——对两位先人的旧事新考》一文中盛赞黄峭这一举动是“从历史发展的大局大势着眼”，“为后代人开辟了向外、向上发展的新途径”。这种自觉主动求发展的精神，也是“中国的今天和未来所急需”的“稀缺资源”。
圈圈理论 蒙尘千年
2004年9月，社会科学文献出版社出版了一部“集自然科学、社会科学、生命科学为一体的”“别具一格、别有洞天的中国古典哲学和古典医学著作”——《黄氏圈论》。该书作者黄传贵是黄峭后裔，曾任云南陆军预备役步兵师医院院长、党委书记，中央军委保健委员会会诊专家，全军中医学会常务理事，全国政协委员等职，曾获“国家有突出贡献的中青年科学、技术、管理专家”“世界传统医药杰出人物”等荣誉称号。据黄传贵介绍，黄峭在遣子创业时，把一条金板凳分给儿子们，但金匠分割失误，只分了二十块，于是便决定将其亲自撰写的《圈论》和家医作为财产的一份参与分配。这样，《圈论》与家医传给了第十六个儿子黄潭，并为黄潭立下了祖训：“八代一轮转，一脉单传，传男不传女，传内不传外。”最后传至近代云南昭通巧家县大药山黄传贵这一辈。经黄传贵背诵、录音、整理、诠释，历时十余载，《黄氏圈论》才得以问世。《中化文化报》原副总编辑、文艺评论家阎纲赞誉：“黄氏家传的（包括声名远播的‘黄家医圈’在内的）‘圈论’哲学，是尘封千年的对宇宙的新思维”。
《圈论》由四个部分组成。它由宇宙观、世界观、生命观和医圈构成一个有机联系的整体。各部分都有自己的特殊原则和新内容、新命题，而各部分又都是前一部分的展开和深入，它们有机的联系在一起，构成一个以“中”为核心，以“人”为主线，以“天地八字”和“生命八字”为主体的完整的哲学体系。
宇宙观 《圈论》认为，“中”是世界的本源，“中”产生了天地间的万事万物。它提出“中生万物，中为物源”的重大命题，认为“‘中’是宇宙发生学，是‘圈论’的核心”。并进一步指出，“中”是事物发展的动因，又是事物发展的归宿；“中”是事物存在的动态平衡点、中界。“中”决定了宇宙存在与运动的基本方式，即“和存、相称、离杀、转归”。在这里，黄峭揭示了万事万物运动和发展的总规律。对宇宙万事万物运动的方式作了首创性的概括和总结。
世界观 《圈论》认为，“天地八字”（圈、网、族、形、数、向、力、时）涵盖了客观世界共同具有的八种因素。它指出：“万物有圈圈为界，万物有网网相联，万物有族族类聚，万物有形形区别，万物有数数大小，万物有向向方圆，万物有力力变因，万物有时时运转。”“天地八字”是人类认识事物、分析事物的一种模型、公式，是世界观和方法论的统一。它对世界的认识是多维的、联系的、动态的。它是“圈圈”哲学体系中的主体部分，为我们认识世界提供了一种新的思维方式和新理论。
生命观 《圈论》认为，“生命八字”（物、神、性、气、血、道、光、温）囊括了生命世界的内涵与外延，是对生命产生、存在和转归的高度概括。它指出：“万物有物，物为根本。万物有神，神为物化。万物有性，性为分合。万物有气，气通表里。万物有血，血供营养。万物有道，道通内外。万物有光，光照天地。万物有温，温藏万物。”“生命八字”是对生命系统的认识论。其“万物有命”的命题，拓展了生命概念的内涵和外延；“人命乃万命之首命也”的命题，为“以人为本”提供了理论上的依据；“孤物不生，独神不存。性乃物神之和”的命题，即“二个生命体三个世界（物质世界、精神世界、命源世界）”的学术创新观点，为解决近、现代哲学史上关于物质和精神关系问题的争论提供了新的思路。
医 圈 “黄氏医圈”是以“天地八字”和“生命八字”为基础，以天人合一的全息观为指导，创立的一整套防病、治病的医学理论。1988年3月19日至25日，解放军总后勤部卫生部组织专家召开了“《黄氏医圈》研讨会”，会后印发了会议纪要。现摘录其中部分内容：“专家们认为：《黄氏医圈》理论流传于民间，来源于实践，以内外合一、五诊合参、分圈施治为三大支柱，与中医理论基本相似。其中在脏腑、经络的基础上划分生命内外八圈，提示了人体生理病理不同层次的情况。尤其是五诊合参、分圈论治扩大了传统中医诊治的内涵与外延，自成体系、独具特色。”2005年，中华医药学会授予“《黄氏圈论》科学技术（著作）奖优秀奖”荣誉称号。医圈是哲学和医学完美的结合，是哲学思想与医疗实践的高度统一。“医圈”是“圈圈哲学”体系中不可分割的有机部分。
文化遗产 泽被后世
（后）周太祖广顺元年（951年），黄峭在完成了遣子创业的伟大创举之后，过了两年，于（后）周太祖广顺三年（953年）去世，葬于和平鹳薮黄家林祖坟。他去世后，为黄氏家族留下了丰富的文化遗产。笔者认为，黄峭的文化遗产主要体现在“孝悌”文化、“书香”文化和“走”文化三个方面，它们恰似“宝鼎”的三足。这“三足”与族谱、祖坟、祠堂、宗庙、书院等共同组成一个完整的“宝鼎”。这“宝鼎”上书“黄峭文化”四个大字。“宝鼎”传承至今，还熠熠生辉。

孝悌文化 孝悌文化是儒文化的核心内容之一。黄峭作为士大夫中的优秀分子，自然浸濡在儒文化的氛围里，也自然地吸取了儒文化的精华。广东《河源双江黄氏族谱》收有黄峭著的《训子诗》，用“十诫”“十一嘱咐”的方式要求孩子们遵守儒文化中“仁、义、礼、智、信”的规范要求。无论《训子诗》是否伪作，儒文化的思想已深入家族的骨髓。有直接证据的，则是黄峭的“孝悌”思想。他要求孩子们，对父母要孝顺，不能忘了父母的嘱咐，要完成父母的意愿（早暮莫忘亲嘱咐）；对祖辈要恭敬，要记住传承，按时上香祭祀（春秋须荐祖蒸尝）；兄弟要团结、友爱（频来而不拒，久间而不疏）。“孝弟也者，其为仁之本与！”

书香文化 书香文化也是儒文化的核心内容之一。尘封千年的《黄氏圈论》开始为世人认同和研究，《遣子诗》成黄氏家族联系的“密码诗”，同时还在激励着后人，要不断进取，不断自强，不断发展。“和平书院”越办越红火。自宋以后，和平书院逐渐成为一所地方性的学校，其它各姓也都将子弟送入书院就读，书院也就成为各族子弟共用的学堂。黄峭这一创举，不仅开闽北宗族办学之先河，而且营造了和平一带读书求学的氛围，培养了一批批人才。自唐后至科举废除，和平有据可查的进士就有137名。和平被誉为“进士之乡”。书香文化始终昭示着“读书为做人之根本”，是人类最重要的进步方式。

“走”文化 黄峭家族“走”文化的形成，当追溯到他八十岁生日时的遣子创业与那首著名的《遣子诗》。其诗曰：“信马登程往异方，任寻胜地振纲常。足离此境非吾境，身在他乡即故乡。漫云富贵由天定，三七男儿当自强。”正是这次会议与这首诗，黄峭的儿孙们自此由和平走了出来，他的第九个儿子黄化后来成为宁化“客家黄”的开基始祖，其裔孙黄僚又成为梅州黄姓的始祖神。也是在“走”文化的熏陶下，黄峭后裔走到了祖国的四面八方，走到了世界各地，走出了一个有1000多万人口的大家族。分析“走”文化的精髓当是以“忠孝”为思想核心，以“自信”“自立”“自强”为精神内核，信马由缰，到异地去扎根，去立业，在此基础上，再开拓，再立业，以至于不断开拓、不断立业，不断发展。现在，邵武黄峭后裔联谊会每年接待前来祭祖的后裔就有上万人。“走”文化的魅力由此可见一般。

参考文献：

‏[1]‏ 《血缘》第五十八、五十九期，邵武黄氏峭山公后裔主办 2014å¹´2月

‏[2]‏黄传贵：《黄氏圈论》，社会科学文献出版社2004å¹´9月第1版

‏[3]‏阎纲主编：《〈黄氏圈论〉研究文集》，昆仑出版社2008å¹´7月第1版

黄氏峭公祠
Published : 2017年 一月 週四日 - 11:21:04pm

http://www.huangqiao.cn/Item/Show.asp?m=1&d=2947
黄氏峭公祠大门前
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祠内大殿
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神龛http://www.huangqiao.cn/UploadFiles/2015-07/2/2015072419513156604.jpg
广场照壁
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略谈黄峭家族家风-民盟邵武市委主委、邵武一中高级教师 黄邵辉
Published : 2017年 一月 週四日 - 10:51:00pm

黄峭家族家风的形成，应从黄峭平常言行与所著诗书两方面加以总结。黄峭有关家族家风的言行散见于《峭公行录》《遣子诗》《四景诗》《峭山传书》《圈论》和《训子诗》中。经千年传承，《邵武禾坪黄氏大成谱》载有“祖训族规”共十六条。现摘其标题如下：
忠君上、孝双亲、笃有爱、重祠墓、敬尊长、肃家门、谨嫁娶、亲族属、睦里党、训诵读、崇勤俭、遵训迪、慎交游、戒兴讼、戒奸淫、戒赌博。

广东黄汉忠、黄冠雄也于2000年作，2007年重修《黄氏家教家风》，每句4字，共计56句224字，外加七绝一首。

细读上述“祖训族规”“家教家风”，一方面为黄峭后裔关心家族家风的建设，出计献策，笔耕不缀而感动与自豪；一方面又觉得其内容与黄峭所思所想略有出入。

现根据黄峭诗文与《峭公行录》的记载，摘录其有关家教家风的内容如下：

黄峭认为，“人无理为害，事无理则败，家无理不宁，国无理必乱。”（圈论第四十）；“国强者，重国策；家昌者，重家计；人荣者，重姓名”（《峭山传书》），因此，当他遣散众子到各地成家立业时，叮嘱众子寻到胜地之后的首要任务就是“立纲常”‏(《遣子诗》)‏。其家教家风主要内容有：8个词，共16字。

一是：积德　“积德为己，造福与人”（《峭山传书》）,多做善事，造福与人，就是为自己积德。“衣食靠父母，教之好德行”（圈论第一五四）。
二是：忠孝　“立志为存忠孝节，终身只望子孙贤” （《训子诗》）；“朝暮莫忘亲命语，春秋须荐祖蒸尝”（《遣子诗》）；“大不教，大不孝，不孝之者，长辈之过”（圈论第一五五）；“汝辈须当孝敬先”（《训子诗》）
三是：亲敬　兄弟之间要做到“频来而不拒，久间而不疏”（《峭公行录》）；“老养子、子敬老。子子孙孙，同圆无端，相依续命”（圈论第一二二）；“长先幼后尊卑序，兄友弟恭爱敬知”（《训子诗》）
四是：信义　为人要诚信，做到“肩挑贸易财须让，童叟相交理莫欺”“钱粮照数先投割，租税依期早纳官”， 特别是医生，更要讲信义，“为医者，若五诊不及，或轻浮无识、或贻误初始，久疾杀命，当留罪千秋！”（圈论第二一四）。要“义”字当头，当国家有难时，黄峭自己“出积贮，兴义师”“义当正国”（《峭公行录》），用行动来诠释“义”的重要性，此外，还要“亲朋有难相扶助，邻居无钱莫却情”（《训子诗》）。
五是：诵读　黄峭不仅创“和平书院”训后代诵读诗书，还谆谆告诫学子们要勤奋苦读。“案上书添碧色”“未忍抛书欹枕” （《四景诗》）；“买臣宁戚如何达，挂角负薪尚读书” “粮田遗世虽长享，诗礼传家得美名”（《训子诗》）
六是：勤俭　“七戒我儿莫好奢，闲居勤俭度年华”“持家处己须当俭”“终朝火烛叮咛慎，至晚门庭仔细看”“如今仔细寻思看，检点勤劳度一生”（《训子诗》）
七是：廉洁　“为人切莫讨便宜”“淡泊闲穹无怨恨，贪婪瞒昧失忠肝”“奸枭处世名声丑，清白传家姓字香” （《训子诗》）。黄峭“受命赐金数担，重建毁损之乡。归后，边修乡园以安民；边修学堂以育才；边建寺庙以敬诸神；边研姓名以济世人”（《峭山传书》）黄峭为官受赐的数担金都用于家乡建设了，没贪一分一毫，用行动彰示了廉洁。
八是：智勇　“量力而进，何如量德而退。”“戒诸子养晦韬光，毋昧时而躁进”（《峭公行录》）及遣子行动；“刚柔相济须通变，强弱兼施要达权”（《训子诗》）“因循萎靡将何用，发奋无忘猛著鞭” （《训子诗》）
--http://www.huangqiao.cn/Item/Show.asp?m=1&d=3000

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Published : 2017年 一月 週四日 - 9:58:54pm

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