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人物生平-http://baike.baidu.com/view/660342.htm
2017年 一月 週六日 - 4:18:32am

黄峭,唐邵武和平坎头村上井人。
黄峭聪颖、有胆略。唐昭宗时‏(约890)‏,邵武水灾频繁,蝗虫四起,加上地方军阀割据,盗匪出没,民不聊生。青年的黄峭毅然拿出自家的积贮,聚合乡邻,兴办义师,安抚灾民,武装自卫,使地方得以安定。他应召入伍后,陇西郡王李克用见黄峭有才干,招致麾下。乾宁二年‏(895)‏,李茂贞、秦宗汉、王行瑜叛乱,黄峭随李克用平乱有功,升管江浙两广军务。次年,叛军再次进扰,黄峭又率兵讨平。因勤王有功,昭宗封其为工部尚书。后梁开平元年‏(907)‏唐朝灭亡后,黄峭绝食数日,弃官归隐。次年,他返回故里并创办和平书院,教谕后人矢志求学。
黄峭娶有三妻,生二十一子。后周广顺元年‏(951)‏,他已年高8秩,便均分所积资财给儿子。除留下三妻的各自长子,遣余子散居各地,并授家谱一帙,作为日后相认的凭证。诸子临行时,黄峭口授一诗“信马登程往异方,任寻胜地振纲常。我思外境犹吾境,身在他乡即故乡。早暮莫忘亲嘱咐,春秋须荐祖蒸尝。漫云富贵由天定,三七男儿当自强”。广顺三年‏(953)‏,黄峭无疾而终,葬于本村附近黄家林,享年82岁。平生著述仅见建宁卢田《黄氏族谱》载有《题书院四景》六言诗4首。(據目前資料有八十二孫---編者 1/14/2017)
黄氏后裔繁衍,现散居闽、赣、苏、湘、川、桂、粤、台诸省及海外。
后裔迁徙-http://baike.baidu.com/view/660342.htm
2017年 一月 週六日 - 4:15:05am

黄和,峭山长子,字维栋,名肇基。生於唐昭宗大顺二年(公元891年)辛亥正月十七日卯时,排行第一。官奉训大夫,居和平下城堡,后徙迁龙归为始祖,卒于天圣丁卯年十月初三日亥时,葬水口象形。夫人张氏生于乾礻右 年庚戍五月初十日已时,卒时间未考,葬南庄。生子一,震(大衍),继妣丁氏,生子四,文贵、文茂、文彬、文锦,广东河婆,福建平和新修黄氏宗谱记载:再妣何氏、曹氏生子七;显达(恩贡生)志玄,宏基(刑部官),有恭、三友(县丞)、奇方、思明。
黄梅,峭山次子,字维相,生於唐昭宗景福二年(公元893年)癸丑八月初二日寅时,排行第二。居泰宁县梅口,后迁江西,妣汪氏,生于唐乾宁三年丙辰六月二十日辰时,生子五:念六、念七、念八、念九、念十。河婆、平和宗谱记载:后娶周氏、蔡氏,生子四:文六郎(应恒)、文七郎(明范)、文八郎(诚初)、文九郎。(后裔多居福建泉州)。
黄荀,峭山三子,字维桥,生於唐昭宗乾宁三年(公元896年)丙辰七月初三日丑时,排行第三,居泰宁县长兴上高堡上荀,宋兴国八年试六合成家赋赐进士第三十七名,官至大司徒。妣李氏生於光化三年庚申四月二十四日子时,生子三,庚一、庚二、庚三,河婆谱载:又娶吴氏,生子四,允帮(千一郎,官知府)、仁卿(千二郎,左府职)、兆达(千三郎,府学)、至琮(千四郎)。
黄盖,峭山四子,字维林,名祺,又名金标。生於唐昭宗天复二年(公元902年)壬戊六月二十七日亥时,排行第五,居邵武四十一都盖竹。后迁南丰府,又迁河南开封府祥府县,官江表虎臣挂印大将军,妣白氏,生卒未详,葬中村大屋背。继妣胡氏,葬白云庵印匣山。副妣熊氏与胡氏同葬。严氏,生于梁太祖乾化二年壬申正月二十八日子时,共生子九:立祖、建祖、承祖、受祖、益祖、宣祖(居中标)、仁祖、厚祖、德祖(居横坑),河婆谱记述:再妣张氏生子:凤林、祥林。
黄楚,峭山五子,字维松,生於后梁太祖开平三年(公元909年)己已十一月初一日午时,排行第八,居建宁县楚溪上堡上黄坊,迁陈留县,又迁湖广沙府善花县。妣韩氏,生于开平二年戊辰十二月二十七日子时,生四子:丙一,名惟庆;丙二,名元标,官知县;丙三,名怀玉;丙四,名起顺。河婆谱记述:再娶方氏、李氏、郑氏,生子未祥。
黄龟,峭山六子,字维材,生於后梁太祖,末帝乾化三年(公元913年)癸酉九月十五日卯时,排行第十一,居将乐县上龟洋,妣郑氏,生于贞明二年丙子八月十九日辰时,生子二,长兰、庚一,河婆谱载:继妣邹氏、秦氏,生子三:崇芳、熙重、有俞。
黄洋,峭山七子,字维坊,生於后梁太祖贞明二年(公元916年)丙子七月十七日午时,排行第十三,居沙溪黄洋严前。妣刘氏,生于贞明五年己卯三月二十六日已时,共生子三,千一(昭)、千四(其盛)、千六(庭轩)。河婆谱载:继娶唐氏、倪氏、卓氏,生子:千二(与)、千三(敏)、千五(肇明)。
黄政,峭山八子,字维柱,名有恒,生于后梁太祖乾化元年(公元911年)辛未二月二十九日辰时,排行第九,居禾坪竹粟下,宋太平兴国八年试六合成家赋赐进士第一百七十一名,官司空。妣张氏,生于贞明四年戊寅六月初一日亥时,卒於宋雍熙四年,与夫同葬大鼠岗枫树下,妣张氏,生子一:何泰,何泰生三子:宵、丰、和贵。河婆谱载:继娶邹氏、罗氏、余氏、范氏,共生廿子,系岳、尚训、名世、朝元、中鼎、建璋、玄修、作霖、应乔(武举)、思敬(河南御史)、云波、承宗、子陵(知县)、鹏化、匡福(湖广布政司)、植梧、献明、明藻、清元、孕先(恩贡)。
黄化,峭山九子,字维杭,生於后梁末帝乾化三年(公元913年)癸酉正月十一日午时,排行第十,居汀州宁化县石壁村,官至广州刺史,卒于宋太宗淳化二年(公元991年)辛卯二月十六日未时,妣尤氏,生于贞明元年乙亥三月初三日丑时,生三子,万四郎(字迪,名潜盛、讳道),万五郎,名礻右 华,万六郎(名逵,字孝杰),闽粤两省化公传派极盛。
黄衢,峭山十子,字维梓,生於后梁末帝贞明元年(公元915年)乙亥三月廿一日卯时,排行第十二,居泰宁县永兴上下衢,妣汪氏,生于贞明六年庚辰四月十六日子时,生子七,长十一、次廿一、三卅一,四秉著,五师魁,六明熙,七朝凯。
黄卢,峭山十一子,官维枢,名伟绩,生於后梁末帝贞明五年(公元919年)已卯七月初九日子时,排行十五,居泰宁卢田安吉坊。妣上官氏,生于龙德二年壬午九月十九日酉时,继妣宁氏,生于后唐庄宗同光元年癸未五月初六日卯时,生子六:宣卿(十七郎)、正卿(十八郎)、祥卿(十九郎)、廷卿(二十郎),道卿(名道),世卿(名世)。
黄福,峭山十二子,字维柯,生於后梁末帝龙德元年(公元921年)辛巳八月十五午时,排行十六,居福州闽清县细村。妣万氏,生于后唐庄宗同光三年(925年)乙酉九月三十日寅时,生子七:庆五、次六、三七、圣道、如皋、文卿。
黄林,峭山十三子,字维枝,生於后唐庄宗同光元年(公元923年)癸末二月初二酉时,排行第十八,居泰宁县梅林堡高公桥,后迁朱口,妣朱氏,生于后唐明宗天成二年丁亥八月初九日卯时,生子三,成生、见生、广生。河婆谱记载:继妣曾氏、肖氏,生子三:广行、廷彩、应蛟。
黄塘,峭山十四子,字维祯,名旭升,生於后唐庄宗同光三年(公元925年)乙酉十月二十八日丑时,排行第十九。居建宁县开山堡石塘,官至灵武参军。夫人郑氏,生于后唐明宗长兴三年壬辰七月初七日子时,生五子,戊一、辛一、壬一、大一、小一,河婆谱记载:继妣谢氏、胡氏,生子三:万一(汝厚)、万二(定省)、万三(复福)。
黄发,峭山十五子,字维梁,号发祥,生於唐昭宗光化三年(公元900年)庚申四月三十日申时,排行第四,居禾坪坎头,官湖南县尉,妣上官氏,生于天礻右 二年乙丑九月初二日亥时,夫妇合葬小鼠岗。生子二:恂、茂。河婆谱载:继妣何氏、朱氏,生子四:征吉(官任镇抚)、景观(武举)、用常、善藏。
黄潭,峭山十六子,字维权,生於唐昭宗天复三年(公元903年)癸亥九月二十三日卯时,排行六。居将乐县黄潭乡潭头,后迁江西吉安府永水县。官兵部尚书,夫人韩氏,生于后梁太祖开平四年庚午二月初二日子时,生四子:佑、倬、叔、俊。河婆谱载:继妣刘氏、张氏,生子四:雅宁、师训、如王、圣烈。
黄城,峭山十七子,字维桃,名巨川,号十七郎,生於后梁太祖开平元年(公元907年)丁卯四月初一日己时,排行七,居新城石塘,江西赣州府瑞金县石城堡,后迁平溪,再迁黎川三都圩,官中书舍人,卒於宋太宗太平兴国四年(公元979年)已卯月,葬三都,妣朱氏,生於后梁太祖乾化元年(公元911年)辛末正月初三卯时,生子五,长朝桂、次念祖、三绍祖、四兴祖、五敏祖。河婆谱载:继妣张氏、涂氏,共生六子:克祖、绍祖、朝桂、念祖、兴祖、敏祖(后裔有分居江西南丰、宁都县)。三位妣氏均葬三都圩金斗窠,另有魏氏生子震,后裔分居广东河源及广西贺州).
黄延,峭山十八子,字维根,生於后梁末帝贞明四年(公元918年)戊寅九月十一日戍时,排行十四,居延平津口。妣王氏,生於后唐庄宗元年(公元923年)癸末十二月二十九日亥时,生子四:玉汝、玉标、三鲲公、四蛟公,河婆谱载:继妣陈氏,生子四,青宵、东瑜、城荫、金祥。
黄允,峭山十九子,字维柏,生於后梁末帝龙德二年(公元922年)壬午十月二十七日戍时,排行十七,居建宁县允盛堡毛坊。妣龚氏,生於后唐明宗长兴二年辛卯九月初九日卯时,生子三:长元凤(元四)、次汝定、三汝安。河婆谱载:继妣吴氏,生子五,元勋衮全、德辉、安雅、宾兴。
黄井,峭山二十子,讳国臣,字维杨,又字君宠,号子城。生於后唐明宗天成三年(公元928年)戊子四月二十四日辰时,排行二十,居江西南丰龙井乡双井头(现今付坊乡)。宋太宗太平兴国二年,官朝烈大夫,太平兴国四年擢刑部尚书,钦赐铁简上赞云:“命世奇才,山头重望,忠贤烈日,威飞秋霸。”夫人李氏,生於后唐明宗长兴三年壬辰七月初七日申时,生子五:大成、大全、大同、大忠、大用。河婆谱载:副妣载氏、朱氏、丁氏,生子八:历尧、万舜、贲毓、职权、成刚、奎聚、成廉、成恕。公妣墓葬南丰龙井乡双井头石门后弯(南丰董家店朱家坊石门后山峦上)。
黄层,峭山二十一子,字维杉,生於后唐明宗长兴元年(公元930年)庚寅十一月十八日酉时,排行二十一,居延平黄层口,妣魏氏,生于后唐明宗长兴四年巳十一月十九日申时,生子二,裕功(十五郎)、裕万(十六郎)。河婆谱载:继妣陈氏、倪氏,生子七:士远、达智、达仁、达勇、祖吉、士珊、宪矩。
唐末五代哲学家—黄峭(福建邵武第一中学 黄邵辉)
2017年 一月 週四日 - 11:24:55pm

http://www.huangqiao.cn/Item/Show.asp?m=1&d=2935
黄峭(871年——953年),字峭山,号青岗。又字仁静,名岳。唐末五代哲学家。邵武和平坎头村上井人。五经先生黄惟淡之孙,黄锡长子。他自幼随祖父长大,年轻时兴义师平匪安民,后为晋王李克用赏识,随其平乱,历职千夫长、千户侯、工部尚书。唐亡后,回邵武治学、行医。八十岁生日时,行遣子创业壮举,为世人称赞。(后)周广顺三年(953年)卒,享年82岁。娶上官氏、吴氏、郑氏三异姓姐妹,共生二十一子。有《圈论》《黄峭传书》《四景诗》《遣子诗》传世。
一代峻杰 勇开新风
据《禾坪黄氏大成宗谱·峭公行录》与《黄氏圈论》等主要资料记载,黄峭一生主要经历了平定匪乱、治学行医、遣子望远三个主要阶段。

平定匪乱 黄峭平定匪乱有两个阶段。一是平匪。昭宗大顺二年(891年),黄峭20岁,时值唐朝末年,朝政动荡,兵祸连连,又逢水灾、蝗灾,致使各地有勇力者,聚众为匪,掠夺他人。黄峭目睹百姓流离失所,土匪横行乡里,气愤不已,但又考虑到这种情况是天灾(水灾、蝗灾)人祸(朝政动荡)造成的,普通民众被迫为匪也是无奈之举。于是感叹道:“这些被迫为匪的民众,只不过是担心粮仓里缺粮的老鼠和蝙蝠罢了。对待他们,我们又怎么能不加区别,全部杀光呢?”在得到祖父与父亲的支持后,他散家财、兴仁义之师,对被迫为匪的民众以教育为主,以武力征服为辅,而对顽固首恶者则予以严惩。黄峭的这种措施,受到民众的普遍欢迎,仁义之师经过的地方,流离失所的百姓大多能够回家安居。 二是平乱。由于黄峭在平定匪乱的过程中,彰显了才华,为李克用所部赏识,被征调为千夫长。他自此走上了平乱安民、保家卫君之路。昭宗乾宁二年(895年),李茂贞、王行瑜、韩建三位节度使率三镇兵进京要挟皇帝,李克用出兵讨伐,保护朝廷。黄峭率领所部积极参与了这次行动,并向上级献计献策,最后三镇退兵,王行瑜被诛。此战之后,黄峭被升为千户侯,管辖江西、浙江、广东、广西军务。昭宗乾宁三年(896年),唐朝廷更加懦弱。李茂贞引兵进逼京师,占领长安,焚烧宫室市坊。此时,杨行密上表请迁都江都,王建请皇帝到成都,朱全忠与河南尹张全义则上表请迁都洛阳,都想将皇帝控制在自己手中,挟天子以令诸侯。正当这个时候,黄峭与其它将领多次与李克用沟通,要出兵勤王,李克用也由此上表想要从河东发兵入援朝廷,李克用此举受到皇帝赏识,封赏李克用所部,黄峭被任命为工部尚书,出任管理岐雍三郡。

治学行医 昭宣帝天祐四年(907年),大唐灭亡。黄峭秉持“留有用之身,做有益之事”的想法,回到邵武和平,治学行医,造福家乡。一是办学。黄峭回乡后,以“读书为根本所关”为由,于(后)梁太祖开平二年(908年)创建“和平书院”。其现实目的是“处此五季更移之际,惟戒诸子养晦韬光,毋昧时而躁进”,用办学的办法告诫诸子要韬光养晦,待时而动;长远目的则是用“训诵读”的办法“诱进后人”,培养后代积极、上进、好学的进取精神。二是治学。办学之余,黄峭自己则认真研读儒、释、道等有关社会、自然的学说,探究大自然发生、发展和运行的规律,推陈出新,逐步形成自己的世界观和人生观,写出《圈论》一书,创建“圈圈”学,站在哲学的高度从一个崭新的角度来认识宇宙、认识世界,勇开创新思维之先河(详见后文介绍)。 三是行医。黄峭学医起源于一则传说。他年轻时因打土匪,手臂受伤,血流不止,遇一老兵从山中找出草药放入口中咀嚼成酱状,敷于创伤处,用布条包扎,伤口立即止血止疼,三日后痊愈。这给他留下了深刻的印象。此后,他随李克用平乱,军中缺医少药,他便一边向军医学习医疗知识,还一边自学扁鹊的《内经》与《外经》。任工部尚书后,又在御医的指导下,学习了《黄帝内经》,张仲景的《金柜要略》《伤寒论》,华佗的《中藏经》,孙思邈的《千金方》等医学名著。回乡后,遇母亲得急病,生命垂危,黄峭心急如焚,上山采了“常青草”,将它熬成汤剂,母亲服用后,病愈。由此,他善于治病的消息在家乡传开,周边民众都向他求医问药了。之后,随着他对“圈圈学”的深入研究,他又用“圈圈学”的理论来指导他的医学实践,创“黄氏医圈”,行成了一道独特的医疗体系(详见后文介绍)。

遣子望远 黄峭在经历了唐亡之后,又经历了(后)梁、(后)唐、(后)晋、(后)汉、(后)周五个小朝庭的更迭,其中(后)汉前后历时只有四年(947年—950年)。在这样朝代更迭频繁,社会动荡不安的时期,黄峭为家族长远发展着想,不顾年迈,在八十岁生日之际,于(后)周太祖广顺元年(951年),召开了一次家庭会议。在这次会议上,黄峭首先用尧帝“多寿则多忧,多男则多惧”的名言,与自己年轻时的亲身经历来说明一个家族长年聚在一起的弊端,并进而要求二十一个儿子中除各房留一长子以侍奉母亲左右之外,其余十八子都要走出去,信马由缰,爱到那里就到那里立业。面对亲人的不解,黄峭又用“燕雀怡堂而殆,鹪鹩巢林而安”来比喻,强调一个家族如果长年聚在一起,又长期处在平安之中而不思进取,那是很危险的。其姻亲也用“池内之鱼,应逊云间之鹤”来说明一个人只有“走”出去,才能锻炼才智,大展宏图的道理。最后黄峭留下了一首著名的诗篇赠送给儿子们,并要求儿孙们以后凭诗与《家谱》相认,频来而不拒,久间而不疏。网络作者高原在其网文《何黄颂——对两位先人的旧事新考》一文中盛赞黄峭这一举动是“从历史发展的大局大势着眼”,“为后代人开辟了向外、向上发展的新途径”。这种自觉主动求发展的精神,也是“中国的今天和未来所急需”的“稀缺资源”。
圈圈理论 蒙尘千年
2004年9月,社会科学文献出版社出版了一部“集自然科学、社会科学、生命科学为一体的”“别具一格、别有洞天的中国古典哲学和古典医学著作”——《黄氏圈论》。该书作者黄传贵是黄峭后裔,曾任云南陆军预备役步兵师医院院长、党委书记,中央军委保健委员会会诊专家,全军中医学会常务理事,全国政协委员等职,曾获“国家有突出贡献的中青年科学、技术、管理专家”“世界传统医药杰出人物”等荣誉称号。据黄传贵介绍,黄峭在遣子创业时,把一条金板凳分给儿子们,但金匠分割失误,只分了二十块,于是便决定将其亲自撰写的《圈论》和家医作为财产的一份参与分配。这样,《圈论》与家医传给了第十六个儿子黄潭,并为黄潭立下了祖训:“八代一轮转,一脉单传,传男不传女,传内不传外。”最后传至近代云南昭通巧家县大药山黄传贵这一辈。经黄传贵背诵、录音、整理、诠释,历时十余载,《黄氏圈论》才得以问世。《中化文化报》原副总编辑、文艺评论家阎纲赞誉:“黄氏家传的(包括声名远播的‘黄家医圈’在内的)‘圈论’哲学,是尘封千年的对宇宙的新思维”。
《圈论》由四个部分组成。它由宇宙观、世界观、生命观和医圈构成一个有机联系的整体。各部分都有自己的特殊原则和新内容、新命题,而各部分又都是前一部分的展开和深入,它们有机的联系在一起,构成一个以“中”为核心,以“人”为主线,以“天地八字”和“生命八字”为主体的完整的哲学体系。
宇宙观 《圈论》认为,“中”是世界的本源,“中”产生了天地间的万事万物。它提出“中生万物,中为物源”的重大命题,认为“‘中’是宇宙发生学,是‘圈论’的核心”。并进一步指出,“中”是事物发展的动因,又是事物发展的归宿;“中”是事物存在的动态平衡点、中界。“中”决定了宇宙存在与运动的基本方式,即“和存、相称、离杀、转归”。在这里,黄峭揭示了万事万物运动和发展的总规律。对宇宙万事万物运动的方式作了首创性的概括和总结。
世界观 《圈论》认为,“天地八字”(圈、网、族、形、数、向、力、时)涵盖了客观世界共同具有的八种因素。它指出:“万物有圈圈为界,万物有网网相联,万物有族族类聚,万物有形形区别,万物有数数大小,万物有向向方圆,万物有力力变因,万物有时时运转。”“天地八字”是人类认识事物、分析事物的一种模型、公式,是世界观和方法论的统一。它对世界的认识是多维的、联系的、动态的。它是“圈圈”哲学体系中的主体部分,为我们认识世界提供了一种新的思维方式和新理论。
生命观 《圈论》认为,“生命八字”(物、神、性、气、血、道、光、温)囊括了生命世界的内涵与外延,是对生命产生、存在和转归的高度概括。它指出:“万物有物,物为根本。万物有神,神为物化。万物有性,性为分合。万物有气,气通表里。万物有血,血供营养。万物有道,道通内外。万物有光,光照天地。万物有温,温藏万物。”“生命八字”是对生命系统的认识论。其“万物有命”的命题,拓展了生命概念的内涵和外延;“人命乃万命之首命也”的命题,为“以人为本”提供了理论上的依据;“孤物不生,独神不存。性乃物神之和”的命题,即“二个生命体三个世界(物质世界、精神世界、命源世界)”的学术创新观点,为解决近、现代哲学史上关于物质和精神关系问题的争论提供了新的思路。
医 圈 “黄氏医圈”是以“天地八字”和“生命八字”为基础,以天人合一的全息观为指导,创立的一整套防病、治病的医学理论。1988年3月19日至25日,解放军总后勤部卫生部组织专家召开了“《黄氏医圈》研讨会”,会后印发了会议纪要。现摘录其中部分内容:“专家们认为:《黄氏医圈》理论流传于民间,来源于实践,以内外合一、五诊合参、分圈施治为三大支柱,与中医理论基本相似。其中在脏腑、经络的基础上划分生命内外八圈,提示了人体生理病理不同层次的情况。尤其是五诊合参、分圈论治扩大了传统中医诊治的内涵与外延,自成体系、独具特色。”2005年,中华医药学会授予“《黄氏圈论》科学技术(著作)奖优秀奖”荣誉称号。医圈是哲学和医学完美的结合,是哲学思想与医疗实践的高度统一。“医圈”是“圈圈哲学”体系中不可分割的有机部分。
文化遗产 泽被后世
(后)周太祖广顺元年(951年),黄峭在完成了遣子创业的伟大创举之后,过了两年,于(后)周太祖广顺三年(953年)去世,葬于和平鹳薮黄家林祖坟。他去世后,为黄氏家族留下了丰富的文化遗产。笔者认为,黄峭的文化遗产主要体现在“孝悌”文化、“书香”文化和“走”文化三个方面,它们恰似“宝鼎”的三足。这“三足”与族谱、祖坟、祠堂、宗庙、书院等共同组成一个完整的“宝鼎”。这“宝鼎”上书“黄峭文化”四个大字。“宝鼎”传承至今,还熠熠生辉。

孝悌文化 孝悌文化是儒文化的核心内容之一。黄峭作为士大夫中的优秀分子,自然浸濡在儒文化的氛围里,也自然地吸取了儒文化的精华。广东《河源双江黄氏族谱》收有黄峭著的《训子诗》,用“十诫”“十一嘱咐”的方式要求孩子们遵守儒文化中“仁、义、礼、智、信”的规范要求。无论《训子诗》是否伪作,儒文化的思想已深入家族的骨髓。有直接证据的,则是黄峭的“孝悌”思想。他要求孩子们,对父母要孝顺,不能忘了父母的嘱咐,要完成父母的意愿(早暮莫忘亲嘱咐);对祖辈要恭敬,要记住传承,按时上香祭祀(春秋须荐祖蒸尝);兄弟要团结、友爱(频来而不拒,久间而不疏)。“孝弟也者,其为仁之本与!”

书香文化 书香文化也是儒文化的核心内容之一。尘封千年的《黄氏圈论》开始为世人认同和研究,《遣子诗》成黄氏家族联系的“密码诗”,同时还在激励着后人,要不断进取,不断自强,不断发展。“和平书院”越办越红火。自宋以后,和平书院逐渐成为一所地方性的学校,其它各姓也都将子弟送入书院就读,书院也就成为各族子弟共用的学堂。黄峭这一创举,不仅开闽北宗族办学之先河,而且营造了和平一带读书求学的氛围,培养了一批批人才。自唐后至科举废除,和平有据可查的进士就有137名。和平被誉为“进士之乡”。书香文化始终昭示着“读书为做人之根本”,是人类最重要的进步方式。

“走”文化 黄峭家族“走”文化的形成,当追溯到他八十岁生日时的遣子创业与那首著名的《遣子诗》。其诗曰:“信马登程往异方,任寻胜地振纲常。足离此境非吾境,身在他乡即故乡。漫云富贵由天定,三七男儿当自强。”正是这次会议与这首诗,黄峭的儿孙们自此由和平走了出来,他的第九个儿子黄化后来成为宁化“客家黄”的开基始祖,其裔孙黄僚又成为梅州黄姓的始祖神。也是在“走”文化的熏陶下,黄峭后裔走到了祖国的四面八方,走到了世界各地,走出了一个有1000多万人口的大家族。分析“走”文化的精髓当是以“忠孝”为思想核心,以“自信”“自立”“自强”为精神内核,信马由缰,到异地去扎根,去立业,在此基础上,再开拓,再立业,以至于不断开拓、不断立业,不断发展。现在,邵武黄峭后裔联谊会每年接待前来祭祖的后裔就有上万人。“走”文化的魅力由此可见一般。

参考文献:

‏[1]‏ 《血缘》第五十八、五十九期,邵武黄氏峭山公后裔主办 2014å¹´2月

‏[2]‏黄传贵:《黄氏圈论》,社会科学文献出版社2004å¹´9月第1版

‏[3]‏阎纲主编:《〈黄氏圈论〉研究文集》,昆仑出版社2008å¹´7月第1版
黄氏峭公祠
2017年 一月 週四日 - 11:21:04pm

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黄氏峭公祠大门前
http://www.huangqiao.cn/UploadFiles/2015-07/2/2015072410584928280.jpg
祠内大殿
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神龛http://www.huangqiao.cn/UploadFiles/2015-07/2/2015072419513156604.jpg
广场照壁
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略谈黄峭家族家风-民盟邵武市委主委、邵武一中高级教师 黄邵辉
2017年 一月 週四日 - 10:51:00pm

黄峭家族家风的形成,应从黄峭平常言行与所著诗书两方面加以总结。黄峭有关家族家风的言行散见于《峭公行录》《遣子诗》《四景诗》《峭山传书》《圈论》和《训子诗》中。经千年传承,《邵武禾坪黄氏大成谱》载有“祖训族规”共十六条。现摘其标题如下:
忠君上、孝双亲、笃有爱、重祠墓、敬尊长、肃家门、谨嫁娶、亲族属、睦里党、训诵读、崇勤俭、遵训迪、慎交游、戒兴讼、戒奸淫、戒赌博。

广东黄汉忠、黄冠雄也于2000年作,2007年重修《黄氏家教家风》,每句4字,共计56句224字,外加七绝一首。

细读上述“祖训族规”“家教家风”,一方面为黄峭后裔关心家族家风的建设,出计献策,笔耕不缀而感动与自豪;一方面又觉得其内容与黄峭所思所想略有出入。

现根据黄峭诗文与《峭公行录》的记载,摘录其有关家教家风的内容如下:

黄峭认为,“人无理为害,事无理则败,家无理不宁,国无理必乱。”(圈论第四十);“国强者,重国策;家昌者,重家计;人荣者,重姓名”(《峭山传书》),因此,当他遣散众子到各地成家立业时,叮嘱众子寻到胜地之后的首要任务就是“立纲常”‏(《遣子诗》)‏。其家教家风主要内容有:8个词,共16字。

一是:积德 “积德为己,造福与人”(《峭山传书》),多做善事,造福与人,就是为自己积德。“衣食靠父母,教之好德行”(圈论第一五四)。
二是:忠孝 “立志为存忠孝节,终身只望子孙贤” (《训子诗》);“朝暮莫忘亲命语,春秋须荐祖蒸尝”(《遣子诗》);“大不教,大不孝,不孝之者,长辈之过”(圈论第一五五);“汝辈须当孝敬先”(《训子诗》)
三是:亲敬 兄弟之间要做到“频来而不拒,久间而不疏”(《峭公行录》);“老养子、子敬老。子子孙孙,同圆无端,相依续命”(圈论第一二二);“长先幼后尊卑序,兄友弟恭爱敬知”(《训子诗》)
四是:信义 为人要诚信,做到“肩挑贸易财须让,童叟相交理莫欺”“钱粮照数先投割,租税依期早纳官”, 特别是医生,更要讲信义,“为医者,若五诊不及,或轻浮无识、或贻误初始,久疾杀命,当留罪千秋!”(圈论第二一四)。要“义”字当头,当国家有难时,黄峭自己“出积贮,兴义师”“义当正国”(《峭公行录》),用行动来诠释“义”的重要性,此外,还要“亲朋有难相扶助,邻居无钱莫却情”(《训子诗》)。
五是:诵读 黄峭不仅创“和平书院”训后代诵读诗书,还谆谆告诫学子们要勤奋苦读。“案上书添碧色”“未忍抛书欹枕” (《四景诗》);“买臣宁戚如何达,挂角负薪尚读书” “粮田遗世虽长享,诗礼传家得美名”(《训子诗》)
六是:勤俭 “七戒我儿莫好奢,闲居勤俭度年华”“持家处己须当俭”“终朝火烛叮咛慎,至晚门庭仔细看”“如今仔细寻思看,检点勤劳度一生”(《训子诗》)
七是:廉洁 “为人切莫讨便宜”“淡泊闲穹无怨恨,贪婪瞒昧失忠肝”“奸枭处世名声丑,清白传家姓字香” (《训子诗》)。黄峭“受命赐金数担,重建毁损之乡。归后,边修乡园以安民;边修学堂以育才;边建寺庙以敬诸神;边研姓名以济世人”(《峭山传书》)黄峭为官受赐的数担金都用于家乡建设了,没贪一分一毫,用行动彰示了廉洁。
八是:智勇 “量力而进,何如量德而退。”“戒诸子养晦韬光,毋昧时而躁进”(《峭公行录》)及遣子行动;“刚柔相济须通变,强弱兼施要达权”(《训子诗》)“因循萎靡将何用,发奋无忘猛著鞭” (《训子诗》)
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2017年 一月 週四日 - 9:58:54pm

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黄氏 - 江夏堂-峭山公派主幹四世代譜系(1/13-15/2017PTH)

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